受到少子化衝擊，根據教育部統計，108學年度全台有21萬多名小一新生，有10所學校沒有新生報到，39校只有1人入學，小校的班級人數太少，學生缺乏同儕互動成為很大問題。為考量學生群性發展，刺激學習動機，有些學校開始嘗試混齡教學。 而新北市更在105學年度下學期開始，以政策推動學生數50人以下的小校試辦混齡教學，將國小原本六個年級，變成低、中、高三個年級。 不過混齡教學不只老師備課壓力大，學生的個別差異更大，兩個年級要如何一起上課，對老師們是很大挑戰。

在桃園，有一群從事藝文工作的年輕人，他們在地方組成「桃園藝文陣線」，希望用藝術的方式來改變社區。他們連續四年舉辦「回桃看藝術節」的活動，每年都有不同的議題設定，用各種不同的創新模式去展現。 今年藝術節主題「封印解除」是以學生為主體，除了請業界導師協助學生創作，更想藉由年輕人實際參與社區的過程，讓藝術走入社區，用藝術的創新模式實現在地經營，留住年輕人。

台灣民主化過程，有不少第一線的紀錄者，但很少人像「小邱」邱萬興這樣，從黨外時期，就有全方位的參與記錄。 小邱，一個喜歡用相機記錄故事的人，他說影像就是一個時代的記憶。邱萬興開始拿起相機記錄時，正是台灣街頭運動最狂飆的年代。從參與黨外雜誌到突破黨禁、二二八平反運動、五二○農運、野百合學運、國會全面改選、廢除刑法一百條、黑名單抗爭、總統直選、救援雛妓、反核等社會運動，幾乎無役不與。 除了用鏡頭留下歷史，小邱也拿出學生時代的各種看家本領，在好幾個重大運動議題，所有需要的布條、傳單、道具等等，樣樣自己來。 因為參與反對運動，早期邱萬興曾經被情治單位電話騷擾，也常常搬家躲避跟監，但是這些動作與困擾，無法讓他卻步。當年野百合運動時，他帶著兩歲的女兒一起參加，如今女兒已經為人母了，而他還在第一線記錄。

把台灣稱為第二家鄉的猶安娜‧高葛蘭，從1977年來到台灣後，決定研究台東卑南族的南王部落。他獲得族人的信任，記錄下原本嚴禁女性參加的大獵祭。出版第一部卑南語-法語字典，留下許多珍貴的研究素材。 而另一位維洛尼卡‧雅諾則從1970年代開始研究蘭嶼達悟族文化，至今長達近半世紀。他保存許多達悟族語的錄音，累積許多來自蘭嶼原住民第一手的海洋文化、口傳文學及歌謠資料，彌足珍貴。 這兩位法國的人類學家幾乎把他們一生寶貴的青春都奉獻給台灣的原鄉文化，相當動人。

台灣四面環海，漁村生活一度興盛，不過討海的日子辛苦又有風險，越來越少年輕人願意投入。 我們要帶您來看兩位年輕的漁民，彰化鹿港的林仕軒和雲林口湖的許秦源，他們分別在退伍和畢業後回到故鄉從事捕魚工作。懷抱著夢想打造自己的船隻，對海洋充滿憧憬，也希望傳承前輩的討海智慧。他們回鄉投入漁業，需要經歷什麼樣的磨練，又是如何看待這個產業？ 同時我們也將深入年輕漁民的家庭生活，看到他們工作背後的情感牽絆。透過兩位年輕漁民的工作及生活，呈現討海人生的趣味與辛酸，也讓大家更認識漁村文化與漁民生活的日常。

北台灣的基隆、新北市一帶，是早期煤礦的產地。民國七十幾年，陸續發生重大災變，造成礦工死亡，政府全面停止煤礦的開採。如今這些煤鄉，像是平溪、猴硐，都成了觀光區。昔日的運煤車，也成了遊客體驗礦坑的小火車。但是礦工們的故事，卻越來越少人知道。 礦工在能源危機的年代，撐起了台灣經濟的一片天。但是惡劣的工作環境，和無數人的犧牲，卻隨著礦坑的關閉，也跟著塵封。在猴硐地區，幾位老礦工用他們的老人年金，合力打造自己的文史館，親自擔任解說員，訴說那段黑金歲月，也期盼相關單位能延續這份文化和歷史。

拉達克雖然屬於印度，卻讓人覺得既熟悉又陌生，因為它雖然屬於印度卻一點都不像印度，物質條件和基礎建設相對質樸，但環境乾淨的令人心情舒爽。種族和文化是西藏和喀什米爾的多元融合，讓它非常獨特。 尤其女性在印度遭到的歧視和不平等待遇至今仍所在多有，但在拉達克人家裡，女人說了算。家中會把最好的資源留給女孩，甚至再窮困的家庭也會想辦法讓女孩去上學。現在拉達克的基礎教育正在急速起飛，獨立特派員深入拉達克的幾所學校，看看孩子們會怎樣改變拉達克的未來。

台灣從2015年開始提出參與式預算的政策，由人民來決定一部分公共預算的支出。社區所有群體的代表或居民都可以共同討論預算計畫，提出方案，同時投票決定預算支出的順序。 我們要帶您來看，新北市樹林區東昇里的里民，他們開放和育林國中的師生一起參加參與式預算，學生們如何設身處地，在公園等公共空間中，考慮里民真正的需求，設計提出可行方案和里民溝通，而且最後還要能在投票過程中勝出，獲得里民認同呢？

很多人在使用公共設施時覺得設計失當或不合用？這幾年流行參與式設計，讓使用者從設計到使用全程參與，更符合需求。這樣的概念在新加坡，落實到兒童玩的公園遊戲場。 2018年，新加坡政府在三巴旺的一處國民住宅，建造了一個與社區居民共同設計的室外冒險遊戲場，這個計畫有近1500位居民投入。民間組織更早從2017年開始推動，讓孩子自己設計遊戲場。他們在一座幼兒園先行實驗，使用回收材料製作遊具，經過了一年多到現在，改造計畫仍舊是進行式，而且是由幼兒園的孩子主導，步步實現他們想挑戰的空間。另外，地處熱帶的新加坡有「花園城市」稱號，來看他們如何善用環境遮蔭，讓孩子即使在酷熱高溫下，仍然可以在戶外快樂玩耍？

數位社群媒體興起，越來越多人少看電視新聞，上網或行動裝置成為重要的觀看管道。不少傳統媒體以強化衝突、戲劇性，或者增加災難犯罪的報導來留住觀眾。這樣的策略不一定有效，卻讓新聞媒體的報導品質日益低落，丹麥公共電視對這樣的狀況感到憂心，並提出建設性新聞學的採訪製播方式，希望媒體不要只丟問題，還要能探討怎麼改善問題。這種理念引起全球許多媒體共鳴。來看丹麥公共電視如何用新理念呈現新風貌。 我們曾介紹過發起建設性新聞學的丹麥如何從觀念及創新做法改變媒體生態，對社會做出貢獻。這股風潮也引發認同理念的媒體追隨。同在北歐的芬蘭，和台灣、日本並列世界前三個老化最快的國家。芬蘭公視的記者決定除了調查報導問題，還要更深入介入，他們發動安養機構改善計畫，結果在不增加開支及人力的條件下改善照顧品質，更擴散至其他城市造福長者和照顧者。 我們曾介紹過芬蘭公視記者發動甄選安養機構的改善計畫，以建設性新聞學的理念深入介入議題並提出解決方案，事實上他們還將這樣的理念延伸到教育改革的議題上。芬蘭有幾位老師發展激勵學習，雖然一開始不被看好，但芬蘭公視持續追蹤現場教學的發展過程，讓芬蘭公視成為全國教改的觀摩平台。

藝術家對很多人來說是個遙不可及的職業，但有許多從事藝術創作的人，卻時時刻刻在努力貼近民眾的生活。最近幾年以剪紙藝術在台灣嶄露頭角的楊士毅，就是一個例子。 他以自身痛苦的成長經驗為基礎，希望透過創作，把希望及幸福帶給民眾，而且也讓民眾參與在他的創作之中。另一個例子是全台僅存的竹簾工廠，因為學設計的小女兒莊博惠投入，他不僅傳承也加入創新元素，讓傳統技藝有了新生命。

在日本這個強調「安全第一」的國家，他們也反思，過度強調安全可能也有反作用。在兒童成長過程中，如果缺乏挑戰與冒險的經驗，可能讓下一代少了磨練創意的機會。 現在的日本，除了人工化的公園，同時也有195座「冒險遊戲場」。冒險遊戲場沒有任何的塑膠遊具與水泥工程，強調自然地玩與自由地玩，至於安全與所謂的危險，則交給孩子自己負起責任，承擔風險。亞洲目前只有日本有冒險遊戲場，這類公園並非地處偏遠，其實就在最熱鬧的東京都會區。

近年來台灣大街小巷中，出現了不少東南亞美食。這些食物文化，隨著新移民和移工一起來到了台灣，並且相當受到本地人的歡迎。對台灣人來說，它們是南洋料理、異國美食。但是對飄洋過海的這群人來說，食物不只是家鄉味，更是一股鄉愁。 在宜蘭冬山鄉的社區裡，有棟精巧可愛的綠色建築IBU廚房，IBU是印尼語媽媽的意思。這間廚房，不只料理美味的南洋食物，也是一個提供新移民、移工聚會和上課的東南亞基地。

很多視障朋友因為視力限制，限縮了獲得資訊的機會，不過現在口述影像服務，卻可以幫他們看見世界。所謂口述影像服務是透過口語敘述，把影像訊息轉換成言語符號，把「看見」的「說」出來，讓視障者或其他需要協助的朋友得以克服障礙，得到更具深度的觀看經驗和視覺素養的積累。 除了電影跟戲劇的口述影像服務，今年度展覽空間與舞蹈表演也陸續推出口述影像服務，視障朋友們要如何感受、體會博物館的靜態展覽活動，又要如何觀看影視作品？

藝術這件事情，到底在人類的日常生活中有甚麼重要性？就現實層面來講，對經濟產業有幫助嗎？一般認為，搞藝術創作，除非才華洋溢、鴻運當頭，否則難保落得像大畫家梵谷一樣，終生潦倒。搞藝術，真的就只能是顧得了靈魂，填不飽肚子的事情？ 獨立特派員要帶您認識台南的兩位女性藝術家，呂之蓉與江枚芳。他們如何兼顧理想與現實，堅持自己的創作，並且還能支持後輩年輕的創作者。他們是怎麼做到的呢？祕訣就是忠於自己的初心，不逃避人生的試煉，把挑戰當作創作的養分。

公視跨國合製的戲劇通靈少女，描述有通靈體質的少女小真，白天要上學，晚上得到宮廟當仙姑，小小年紀看盡人生百態的劇情，在現實人生中也真實上演。 《神姬》記錄的就是在宮廟服務的名儀及月嬌的故事。平常名儀是美甲美婕師，月嬌則是家庭主婦，不過因為不同的遭遇，讓他們兩人變成了神明代言人。很多人對神明代言人的生活會很好奇，但神明代言人真的這麼好當嗎？這個看似神祕卻又充滿人生考驗的道路該如何走？花樣年華的少女名儀和尋找人生方向的婦女月嬌，面對著使命與現實的衝突又該如何尋求平衡？