台灣或世界各地有一些建築物，因為各種原因成為廢墟，這些荒廢的建築，大部分人避之唯恐不及，但卻有一群人深深為之著迷。廢墟為什麼吸引人？頹敗荒廢的建築物有什麼歷史意義？對人生又有什麼啟發？這些已經少人前往的廢墟，要前進拍照，必須遵守哪些「潛規則」？跟人一樣有生老病死的廢墟，在疫情嚴峻的時代，又能帶來什麼正面意義？

說到時尚，講到時髦，很多人會和年輕世代畫上等號，不過現在這不再屬於年輕人的專利，其實長輩也可以打扮得很潮，甚至比年輕人更亮眼。 台灣社會邁入高齡化，我們對老年生活有很多的想像與框架，也逐漸在顛覆。我們要介紹兩位打扮走在流行尖端的高齡模特兒–91歲的郝雲娟跟66歲的林天扶。他們藉著有型的打扮，走出自己的舞台，甚至比年輕的時候，過得更精彩。

來自東南亞的移工，已經是台灣日常的一部分。左鄰右舍不乏來照顧長輩的看護們，在大家的口中，他們被喚作印尼的、越南的，或者是外勞。他們已經是我們不可或缺的勞力，但是這群來自不同地區，有不同面貌和名字的人，卻顯得面目模糊。 在東北角的一個小漁港，有個二手書店–蘇格澳底，提供當地移工一個借書、休憩的空間。老闆操著簡單的印尼話，和當地移工話家常，還提供他們需要的生活物資。

這幾年台灣吹起的青年返鄉風潮，為許多地方帶來產業振興效應，其中不乏相當具有創意的構想。在宜蘭有一位年輕人，透過從小在菜市場長大的經驗，返鄉後除了務農，還帶團參觀菜市場。與生活息息相關的菜市場有什麼值得參觀？又該如何將導覽菜市場變成一門生意？一起看看在宜蘭的少年阿公怎麼做？

不受身體障礙限制走出一片天的晶體雕刻家王燕琨，從小因為行動不方便，常被言語霸凌。但生性樂觀的他出社會後成立了高雄市身心障礙者技能發展協會，爭取身心障者有優先採購權，將屬於身心障者的自主性拿回來，同時致力自我實現，成為一位晶雕藝術家。 除了晶雕，王燕琨還有一項本事，就是野外求生挑戰。王燕琨說，他的血液裡流的是特戰精神，不管上山、下海，都可以在毫無支援下獨立完成，即使困難環境圍繞，只要堅定信念，就可以完成任務。他說所有的經歷都豐富了他的生命，他就是要活得精彩 。

台灣的醫療資源，城鄉差距大，尤其很多原住民地區，因為地理位置交通不便，醫療資源更是缺乏。在東部花蓮瑞穗富源村有一間診所的醫生戴豐秋，他一個人服務範圍包含村子鄰近周邊，總共五個部落，每天要看的病人實在很多。 不過雖然平日早午晚忙碌看診，但他每到假日就會回到自己的部落，秀林鄉的山上種咖啡。十年前，戴豐秋瞞著太太買下一萬多棵的咖啡樹苗，種了八甲有機咖啡。後來他的咖啡參加評鑑比賽，還拿到金牌。 現在他的咖啡產銷班，班員14個人，有12公頃獲得有機驗證 ，是花蓮咖啡有機驗證面積最大的產銷班。但為什麼戴豐秋醫師當初會想要在部落裡種咖啡呢？

拉達克雖然屬於印度，卻讓人覺得既熟悉又陌生，因為它雖然屬於印度卻一點都不像印度，物質條件和基礎建設相對質樸，但環境乾淨的令人心情舒爽。種族和文化是西藏和喀什米爾的多元融合，讓它非常獨特。 尤其女性在印度遭到的歧視和不平等待遇至今仍所在多有，但在拉達克人家裡，女人說了算。家中會把最好的資源留給女孩，甚至再窮困的家庭也會想辦法讓女孩去上學。現在拉達克的基礎教育正在急速起飛，獨立特派員深入拉達克的幾所學校，看看孩子們會怎樣改變拉達克的未來。

受到少子化衝擊，根據教育部統計，108學年度全台有21萬多名小一新生，有10所學校沒有新生報到，39校只有1人入學，小校的班級人數太少，學生缺乏同儕互動成為很大問題。為考量學生群性發展，刺激學習動機，有些學校開始嘗試混齡教學。 而新北市更在105學年度下學期開始，以政策推動學生數50人以下的小校試辦混齡教學，將國小原本六個年級，變成低、中、高三個年級。 不過混齡教學不只老師備課壓力大，學生的個別差異更大，兩個年級要如何一起上課，對老師們是很大挑戰。

在桃園，有一群從事藝文工作的年輕人，他們在地方組成「桃園藝文陣線」，希望用藝術的方式來改變社區。他們連續四年舉辦「回桃看藝術節」的活動，每年都有不同的議題設定，用各種不同的創新模式去展現。 今年藝術節主題「封印解除」是以學生為主體，除了請業界導師協助學生創作，更想藉由年輕人實際參與社區的過程，讓藝術走入社區，用藝術的創新模式實現在地經營，留住年輕人。

台灣民主化過程，有不少第一線的紀錄者，但很少人像「小邱」邱萬興這樣，從黨外時期，就有全方位的參與記錄。 小邱，一個喜歡用相機記錄故事的人，他說影像就是一個時代的記憶。邱萬興開始拿起相機記錄時，正是台灣街頭運動最狂飆的年代。從參與黨外雜誌到突破黨禁、二二八平反運動、五二○農運、野百合學運、國會全面改選、廢除刑法一百條、黑名單抗爭、總統直選、救援雛妓、反核等社會運動，幾乎無役不與。 除了用鏡頭留下歷史，小邱也拿出學生時代的各種看家本領，在好幾個重大運動議題，所有需要的布條、傳單、道具等等，樣樣自己來。 因為參與反對運動，早期邱萬興曾經被情治單位電話騷擾，也常常搬家躲避跟監，但是這些動作與困擾，無法讓他卻步。當年野百合運動時，他帶著兩歲的女兒一起參加，如今女兒已經為人母了，而他還在第一線記錄。

把台灣稱為第二家鄉的猶安娜‧高葛蘭，從1977年來到台灣後，決定研究台東卑南族的南王部落。他獲得族人的信任，記錄下原本嚴禁女性參加的大獵祭。出版第一部卑南語-法語字典，留下許多珍貴的研究素材。 而另一位維洛尼卡‧雅諾則從1970年代開始研究蘭嶼達悟族文化，至今長達近半世紀。他保存許多達悟族語的錄音，累積許多來自蘭嶼原住民第一手的海洋文化、口傳文學及歌謠資料，彌足珍貴。 這兩位法國的人類學家幾乎把他們一生寶貴的青春都奉獻給台灣的原鄉文化，相當動人。

台灣四面環海，漁村生活一度興盛，不過討海的日子辛苦又有風險，越來越少年輕人願意投入。 我們要帶您來看兩位年輕的漁民，彰化鹿港的林仕軒和雲林口湖的許秦源，他們分別在退伍和畢業後回到故鄉從事捕魚工作。懷抱著夢想打造自己的船隻，對海洋充滿憧憬，也希望傳承前輩的討海智慧。他們回鄉投入漁業，需要經歷什麼樣的磨練，又是如何看待這個產業？ 同時我們也將深入年輕漁民的家庭生活，看到他們工作背後的情感牽絆。透過兩位年輕漁民的工作及生活，呈現討海人生的趣味與辛酸，也讓大家更認識漁村文化與漁民生活的日常。

北台灣的基隆、新北市一帶，是早期煤礦的產地。民國七十幾年，陸續發生重大災變，造成礦工死亡，政府全面停止煤礦的開採。如今這些煤鄉，像是平溪、猴硐，都成了觀光區。昔日的運煤車，也成了遊客體驗礦坑的小火車。但是礦工們的故事，卻越來越少人知道。 礦工在能源危機的年代，撐起了台灣經濟的一片天。但是惡劣的工作環境，和無數人的犧牲，卻隨著礦坑的關閉，也跟著塵封。在猴硐地區，幾位老礦工用他們的老人年金，合力打造自己的文史館，親自擔任解說員，訴說那段黑金歲月，也期盼相關單位能延續這份文化和歷史。

拉達克雖然屬於印度，卻讓人覺得既熟悉又陌生，因為它雖然屬於印度卻一點都不像印度，物質條件和基礎建設相對質樸，但環境乾淨的令人心情舒爽。種族和文化是西藏和喀什米爾的多元融合，讓它非常獨特。 尤其女性在印度遭到的歧視和不平等待遇至今仍所在多有，但在拉達克人家裡，女人說了算。家中會把最好的資源留給女孩，甚至再窮困的家庭也會想辦法讓女孩去上學。現在拉達克的基礎教育正在急速起飛，獨立特派員深入拉達克的幾所學校，看看孩子們會怎樣改變拉達克的未來。

台灣從2015年開始提出參與式預算的政策，由人民來決定一部分公共預算的支出。社區所有群體的代表或居民都可以共同討論預算計畫，提出方案，同時投票決定預算支出的順序。 我們要帶您來看，新北市樹林區東昇里的里民，他們開放和育林國中的師生一起參加參與式預算，學生們如何設身處地，在公園等公共空間中，考慮里民真正的需求，設計提出可行方案和里民溝通，而且最後還要能在投票過程中勝出，獲得里民認同呢？

很多人在使用公共設施時覺得設計失當或不合用？這幾年流行參與式設計，讓使用者從設計到使用全程參與，更符合需求。這樣的概念在新加坡，落實到兒童玩的公園遊戲場。 2018年，新加坡政府在三巴旺的一處國民住宅，建造了一個與社區居民共同設計的室外冒險遊戲場，這個計畫有近1500位居民投入。民間組織更早從2017年開始推動，讓孩子自己設計遊戲場。他們在一座幼兒園先行實驗，使用回收材料製作遊具，經過了一年多到現在，改造計畫仍舊是進行式，而且是由幼兒園的孩子主導，步步實現他們想挑戰的空間。另外，地處熱帶的新加坡有「花園城市」稱號，來看他們如何善用環境遮蔭，讓孩子即使在酷熱高溫下，仍然可以在戶外快樂玩耍？