鞋子，是人們生活的必需品。不過，現在的鞋子大多由不同塑膠結合皮布料做成。但更早的農業時代，人們穿的可是用稻草或芒草做的草鞋。天然材質做的草鞋蘊含著前人的智慧，不但排汗、防滑，甚至還能鎮邪。 台灣也有和草鞋相關的地名，例如南投草屯的舊名就叫草鞋墩。隨著時代演進，新科技材質早已取代了稻草跟芒草。草鞋文化雖然式微，但仍有耆老傳承給年輕一代，留下時代的記憶與印記。

結合剪紙、纏繞等技術的春仔花，又稱為纏花。它在台灣早年盛行一時，成為婚嫁節慶時，不可缺少的吉祥飾品。 春仔花的形式不只是花卉，還可以做成像動物等許多花樣，栩栩如生，相當受到人們的喜愛。台灣早期，許多婦女把它當成閒暇之餘的女紅技藝，甚至是貼補家用的手工副業。但隨著時代轉變，春仔花的用途式微，工藝也逐漸失傳。 被文化部公告尊稱為人間國寶的陳惠美，致力春仔花工藝二十餘年，他傳承這個台灣早期女性的智慧與美學，希望和大家分享春仔花精巧工藝背後的文化意涵與心意。

南台灣的屏東，每三年一次的平安迎王祭典，分別在東港、南州、小琉球三地，接力登場，是當地重要的傳統節慶，也是國家指定重要民俗文化活動。 祈求平安、化瘟除煞，王爺千歲在繞境的時候，各村莊的大小神轎與陣頭也紛紛出動，前往不同的廟宇參拜交流。其中，南州迎王是這三大迎王活動裡唯一固定農曆日期，同時跨鄉鎮繞境祈福的祭典。 而在這個以閩南族群為主的慶典裡，有一個來自萬華村大埔社區的客家陣頭–金牛陣，分外引人注目。究竟，這個舞弄一甲子的客家陣頭，如何展現努力融入閩南習俗的善意與誠心？又如何堅守自己的文化傳統？

紙很脆弱，一旦破了就很難恢復，但有一種職業叫做紙張修復師，專門幫陳年紙張、泛黃、蟲蛀甚至破碎的紙張動手術，賦予紙張新生命。 早期從事裱褙工作的吳哲叡，就是文物修復界有名的非學院派修復師。他花了25年自學，從成衣工跨足裱褙、再成為紙張修復師。全球唯二的清代衙門檔案淡新檔案，就是他花了八年時間修復的。而他也不藏私，上網公開了所有修復的祕方。年輕人想學，他也傾囊相授培養跟他一樣的紙醫生。

在數位科技年代，想要把一張黑白照片變成彩色，或彩色照片變成黑白，一點都不難，只要從手機下載相關軟體，按個鍵就能做到。不過在只有黑白照片的年代，想要擁有一張彩色照片，就得靠「手工人像油彩」的工夫，也就是為黑白照片上色。 但是這項老師傅才有的傳統技藝，也隨數位科技取代傳統拍照之後，逐漸被淡忘、不受重視，甚至可能因此失傳，幸好有大學相關科系，看到手工人像油彩的重要性，帶著學生向擁有這項技藝的老攝影家李湞吉學習。而他的手工上色作品，也會在即將舉辦的國際攝影展中展出，讓李湞吉的一身工夫再度被看見。來看看他如何透過每一幅作品，訴說那個年代的故事。

奧地利維也納常被評比為全球友善城市的第一名，長年贏得這項美譽，原因當然很多，不過為他人著想的利他觀點及行動，則是培養這股友善城市的重要素養。 每年奧地利維也納都會舉辦一個大型的全國性聯合勸募活動，將照顧弱勢的理念結合文創，熱熱鬧鬧、歡歡喜喜幫助他人，也讓自己喜樂。這個聯合勸募幾乎成了全民運動，更成為許多奧地利人從小就有的共同記憶。來看看這個由利他觀點出發形成的活動，如何讓社會氛圍變好，讓民眾的生活幸福感增高，同時將有限的社會資源發揮最高效益，達成多贏的目的。

一免兩免還是三免，十二年國教亂了套，搞了半天大家還是得分分計較，還是想爭取上名校，孩子還是輕鬆不起來，但是對一些偏鄉的孩子來說，在沒有太大的壓力下反而學習快樂得多。 布袋戲的故鄉—雲林的西螺大埤，這裡還留有很傳統的廟口文化，常常搭臺演酬神戲，學校也辦起布袋戲小學堂，孩子因為從小耳濡目染，拿起戲偶很自然的玩起來，有的還家學淵源，爸爸媽媽就是演布袋戲的，他們拿下了全國創意布袋戲比賽的優異獎。 他們的老師陳文哲也是小學四年級就開始接觸布袋戲，26歲開了自己的戲班子，自立門戶，因此他以過來人的經驗，認真想把這項傳統戲曲傳承給下一代，他知道布袋戲難免會被時代淘汰，但是努力在當下，他說，能留下多少就是多少。

打獵是到自然界提領資源的生活文化，還是殘害動物又不環保的求食方式？ 這個問題爭論不休，但讓我們先暫時放下爭議，耐心聽一下原住民細訴心聲。 原住民的狩獵活動在時代變遷和歷史政治變革的複雜因素下，從和自然互相依存的生活方式變成了需要在慶典中被保存的傳統文化，試圖尋找平衡點的野生動物保育修訂草案，仍在立院­各方角力，原住民獵人真正的核心價值如何在現代社會中體現，需要的是更多的理解和對話空間