＃花磚 | 獨立特派員

專欄

送摯愛最後一程用何種方式？

如何安排身後事是私人之事，也是公共之事。從傳統墓葬、靈骨塔，到樹葬、花葬、海葬等環保葬，甚至有鑽石葬等新式安葬法。不同的安葬形式，除了反映個人的信仰文化外，從大家族到小家庭、從婚姻到單身，從在地到全球化的生活型態等，在在影響每個人生命的「最後一程」，也攸關政府安排土地與設施的長遠規劃。墓葬握有城市流行密碼華人視為禁忌之地的墓仔埔，除為先人長眠之地，還握有城市發展密碼。（圖一／獨立特派員）清明時節手拿清香祭拜祖先，但其實墓園不僅是先人長眠之地，「亦是補足我們歷史最後一塊缺頁，」地上台南召集人李時光說。不同於華人的禁忌視角，高雄市鳳山社區大學校長李橙安與李時光，兩位以文化及歷史角度看待墓仔埔，「墓埔地有太多城市發展的祕密，」高雄市鳳山社區大學校長李橙安說。兩人如同解碼員，帶著記者走入高雄鳥松第五公墓，一路上有說不完的墓葬小故事。高雄鳥松第五公墓裡有清代、日治墓碑，顯示周遭聚落發展時間，以及台灣是一個海納百川的移民社會。（圖二／獨立特派員）以墓碑上的時間來看，最早從清朝雍正便有先祖移居此地，接著乾隆、同治、日治，一直到現在，凸顯出台灣是一個海納百川的移民社會。「剛開始他可能寫中國籍貫，經過幾個世代後，異鄉變成故鄉，他開始認同這塊土地，所以寫的籍貫是台南、高雄等」李時光觀察。墓碑上的籍貫有些是古地名，有助於籍貫研究學者，瞭解墓地周圍聚落城市的發展史，甚至「先人用什麼陪葬品、陪葬品從哪來，」如果陪葬品是台灣以外的，表示當時已有跨海貿易，以此推敲當時台灣的貿易版圖。從墓碑時間、紅磚尺寸、花磚等都顯示其為日治時期之墓，尤其花磚更是時代限定的流行藝文裝飾。（圖三／獨立特派員）墓體本身也能發現「時代限定的流行文化」。像是位於此區的日治時期墓葬（圖二），墓體以紅磚砌成，磚的尺寸顯示為日治時期，整體設計相當秀麗典雅，並富有時代感。最特別的是搭配日治時期獨有的花磚，包括常見的百合、玫瑰、蝴蝶、仕女圖繪外，還有八仙祝壽及二十四孝綵衣娛親的故事。「日本明治維新後，學習西方花磚工藝，並在日治時期傳入台灣，」李時光指出，當時製作花磚成本高昂，住家用得起花磚，甚至作為墓體裝飾的人家非富即貴。高雄大社許家望族之墓園，請來日治時期頂尖皮影藝師──張叫，協助造墓，哪吒鬧東海的磚雕既典雅又活潑。（圖四／獨立特派員）有了財富，還要彰顯人文藝術涵養。以高雄大社昔日望族許家的墓園來看，除了典雅的花卉彩瓷及好幾則二十四孝故事外，最吸睛的是墓平上的哪吒鬧東海磚雕，這齣戲文出自明朝小說《封神演義》中的橋段。磚雕旁落款人為張叫，是已故的國寶級民族藝師張德成的父親。張叫是日治時期享負盛名的皮影戲藝師，在日治時期全面禁演鼓樂的年代，張叫的皮影戲班是唯一獲准演出的戲團，而張叫的另一項藝術成就便是磚雕。許家墓園請到頂尖藝師張叫協助磚雕造墓，並且難得在墓體上落款，李橙安推測，一方面希望先祖能像在世時有戲可看；二方面顯示許家有能力、財力，更有藝術涵養。不過一般老百姓裝飾墓地，甚至請藝師協助造墓的狀況，其實到日治時期開始才逐漸成形。墓葬設計巧思台灣常見的傳統墓葬設計，融入美學、風水、祈願、水土工程等設計。（圖五／獨立特派員）日治時期以前，社會階級如侯爵高官、士大夫、平民等皆有區別，對於墳地範圍、墓碑大小、碑座高度等皆有明文規定，不得僭越。因此，許多平(貧)民以石塊堆砌，就算完成喪葬了。隨朝代變遷，階級逐步鬆動及文化禮俗更迭，使每個時期的墓造設計都有些許不同。台灣常見的墓葬設計（圖五），中心為墓碑以及墓桌，墓碑兩旁有裝飾用的墓耳；墓碑後面安放先人的墓塚，通常設計成龜殼狀，寓意長壽有福，因此也稱為墓龜；而墓塚與墓碑之間的子孫巷能擋土排水，水又象徵財富，因此也有向子孫聚財的涵義；從墓桌往前方延伸，兩旁設計簡稱叫墓手，細分縱向為伸手、橫向為屈手，下方常有裝飾藝術。高雄市鳳山社區大學校長李橙安解釋，早期彩繪師工作場域是寺廟，到日治時期，尤其皇民化階段，殖民政府不太讓台灣人修廟或蓋廟，寺廟營造與彩繪等工作機會相對減少，包括看到做灰作、塗尪仔(製作土偶的人)，這群工匠慢慢從傳統建築轉移到墓地。傳統墓葬常見松鶴鹿竹等，意表長壽有福的圖飾。（圖六／獨立特派員）壽字兩旁各有一隻蝙蝠，取其諧音「福（蝠）壽雙全」之意。（圖七／獨立特派員）一般人家雖請不起頂尖藝師造墓，但仍講究設計。像是常見的松鶴鹿竹圖飾，意表松鶴延年。兩隻蝙蝠中間加一個壽字，取其諧音「福（蝠）壽雙全」。墓碑兩旁的墓耳上常繪有金童玉女，盼迎先祖至西方世界。隨著墓葬設計愈來愈複雜、精緻，「造房子的土水師傅才有機會造墓，墓地光溜溜的很怪，應該要像房子一樣有些漂亮裝飾，彩繪師、藝師等就開始接這些工作，」地上台南召集人李時光說。樹葬花葬開始盛行花葬樹葬真正做到塵歸塵、土歸土，以及土地循環使用的環保概念。（圖八／獨立特派員）隨時代變遷，土地愈來愈稀缺，納骨塔與墓地屬於鄰避設施，取得不易，再加上大家族漸成小家庭，甚至到了單身貴族世代，再再驅使喪葬形式不斷改變，「現在人不會想要身後事再留給子孫煩惱，自己能決定就先決定好，而且近年環保意識提升，所以愈來愈多人選擇環保葬，」台北市殯葬處花葬管理員江清泉分析。目前台灣的環保葬有花葬、樹葬、海葬三種形式。花葬、樹葬過程一樣，將骨灰倒入土壤，再覆土回去，放上石塊，石塊目的一是避免野生動物耙抓土壤，二是避免土壤被雨水沖刷。土壤旁種植花草或樹木，等一區滿葬後鋪上草皮，約三年到五年，管理人員確認骨灰完全分解後，土壤重新打開埋葬其他骨灰。台北市殯葬處樹葬管理員陳光輝說明，樹葬、花葬是真正做到塵歸塵、土歸土，土地不斷重複使用。園區內不冥紙、不立碑、不做任何記號，園區旁另設置統一祭祀空間。目前環保葬皆免費申請。陳光輝提醒園區NG行為，包括帶寵物祭拜，「我們沒辦法有效防範寵物隨地便溺，」另外，也不宜在園區內野餐，「有些民眾希望跟往生親人一起野餐同樂，但其實這是追思場所，並且容易破壞園區環境，造成管理負擔」。並非每位追思亡者的民眾，都能忍受一旁有人野餐喧囂。突破傳統墓葬的追悼形式，為何能受到華人青睞，記者在花葬園區現場訪問家屬選擇花葬的考量。除了環保因素外，受訪家屬表示，「子孫一年才看你一次，人的靈魂都上天堂，不要想說一定要在一個固定的位置上。」記者追問，針對土壤重複埋葬多人骨灰不會有顧慮嗎？受訪家屬回應，「一定要跟老人家講清楚，當作你有很多鄰居，住了好幾層樓，更多人陪伴」。海葬海葬打破華人入土為安的傳統喪葬觀念，也不再有特定的追念空間，是環保葬中較冷門的選項。（圖九／獨立特派員）另一種環保葬是海葬，家屬帶著摯愛骨灰乘船，航向離岸六公里的海上，將骨灰放入海中。海葬突破特定的追念空間，對部分民眾而言，沒有入土為安，甚至失去安放情感所在，因此是環保葬中較冷門的形式。然而，對另一部分民眾而言，思念與祝福不分時間空間。記者隨海葬船出海採訪。海葬家屬龔先生表示，爺爺、奶奶皆為傳統墓葬，原本對海葬有疑慮，但父親生前是潛水教練，昔日便提過想海葬，「後來想一想還是尊重我爸的遺願吧」。海葬家屬林小姐也遵照父親遺願選擇海葬，「他覺得比較環保，海闊天空，回歸大自然」。台灣環保葬人數逐年緩步上昇，其中以海葬人數最少。（表一／獨立特派員）近十年來，環保葬人樹愈來愈多，占比逐年緩步上昇。其中，以樹葬跟花葬最熱門，海葬雖有增加，人數卻一直沒有破千。為了鼓勵海葬，地方政府舉辦跨縣市聯合海葬，甚至部分縣市連火化、骨灰磨成粉的費用都是免費的。鑽石葬將骨灰做成鑽石隨時戴在身上，與已逝親人永遠不離不棄。（圖十／獨立特派員）全球化時代，家鄉、異鄉的界線益發模糊，再加上科技日新月異，更新的喪葬形式──鑽石葬登場。談吐爽朗的詹小姐，脖子上戴著一條人工鑽石項鍊，製作原料是已逝父親的骨灰。「比如我面對棘手的狀況，我會覺得說，如果我爸爸現在就在這裡，祂會告訴我怎麼來面對這個問題，就是把爸爸的精神戴在身上，」詹小姐分享。詹小姐長年定居海外，「我們家三個小孩，分別在德州、喬治亞州、加州，請問墓要買在哪裡，難道你每年為了（清明節）這一天從世界各地飛到這裡，全部機票費加起來，不如我做成一顆鑽石戴在身上」。詹小姐將骨灰做成10顆鑽石，自己與妹妹、母親戴50分鑽石，下一代六位孩子是30分鑽石，所有骨灰全數用盡，總經費新台幣70萬元有找，大約半年時間拿到成品。鑽石葬代理業者蘇于凱解釋，鑽石葬的材料就是骨灰，從骨灰提取碳元素，在實驗室模擬天然鑽石在地殼中生成的條件，包括兩千度高溫、六萬倍大氣壓，讓它快速結晶變成鑽石，這顆鑽石的硬度、比重、折射率都與天然鑽石一樣，GIA證書會註明是實驗室鑽石。蘇于凱分析，選擇鑽石葬的家屬多落在30歲至50歲，家庭關係融洽，希望將摯愛帶在身邊，彼此不離不棄。詹小姐的孩子們也認同此安葬方式，「我老大跟我說，媽咪，我好喜歡鑽石葬的想法，好浪漫，下一代孩子們覺得這是一件讓人溫暖、感動的方法」。無論送摯愛最後一程的方式如何改變，慎終追遠的思念之情永恆不變。（※邱惠恩鄭仲宏／採訪報導）