尹雯慧 羅盛達 / 採訪報導黃心亮 / 整理報導 流亡藏人歌手–龍珠慈仁，他和台籍伴侶在印度認識，結婚後來台，原本以為從此可以結束流亡生涯，卻因為無國籍者、台藏婚配的組合，遲遲無法獲得居留權。經過多年抗爭，2018年終於取得居留權的龍珠慈仁，開始以傳統藏地民謠創作者的身分活躍於台灣，也為島嶼的創作空間帶來另一種風貌。 是歌手也是廚師 流亡藏人在台灣的日常   拿著從印度帶來的傳統樂器，哼唱自己創作的藏文歌謠。身穿傳統服飾，捲起衣袖，賣力示範藏地美食的製作工序。這些都是在台藏人–龍珠慈仁在花蓮縣壽豐鄉的生活日常。 龍珠慈仁–他是歌手，也是詞曲創作者；他是廚師，同時投身社區營造工作；他來自中國甘肅的安多藏區，也是擁有台灣身分的台灣女婿。（圖／獨立特派員） 去年開始，他在鄰近家裡的社區辦公室得到一份正職的工作，這是他人生中，第一份有穩定收入的職業。他說：「因為我從來沒有領過穩定的收入，有了穩定的收入，心裡比較開心，也比較穩定。」 多元就業專案經理人李珊說：「勞動部的多元就業方案，目的是希望培力在這個社會上比較難找到工作的人，我們就一起想辦法申請這個計畫。」這個計畫主軸是以食農教育為主，龍珠慈仁本身就非常會做食物，也很願意參與，希望可以學到一些他以前不會的事。 烹煮奶茶時，需要一遍又一遍地不斷嘗試味道。眼前的香料奶茶茶包，是龍珠慈仁從顛沛流離的流亡記憶中，提取出的鄉愁。（圖／獨立特派員） 台藏婚配權益受阻 流亡者如何重獲自由？ 龍珠慈仁適應生活環境的困難，他的伴侶蔡詠晴，再清楚不過。2008年兩人在印度相識後，隔年結婚，隨後長子出生。即使兩人婚姻登記合乎台印兩國規定，卻因為龍珠慈仁無國籍者的身分，不見容於台灣當年的移民法令，而遲遲無法取得居留權。 2010年，他們找到「白刷刷黑戶人權行動聯盟」，這個組織致力關注國際家庭、移工、移民等跨界移動者議題，讓台藏婚配權益的問題得以浮上檯面。（圖／蔡詠晴） 白刷刷黑戶人權行動聯盟專員鄭小塔說：「以跟台灣人結婚的藏人配偶來說，2010年的時候，很現實的困難就是生活上經濟花費的困難，當他的護照被註記的時候，他就每半年得要出去一次。我認為還有另一種困難是心境上的，就是你不知道什麼時候可以擁有一般人的生活。」 還有一種刁難，就是兩個人必須要分開做境外面談，問同樣的問題，然後去核對兩人的答案是否相同。 龍珠慈仁的伴侶蔡詠晴說：「譬如說他會問你，你們是幾年幾月幾日幾時幾分約會的，這一定會不一樣，不一樣你們就是假的。再來他們還會問一個最不能問的，就是你們第一次性交是在何時。我覺得他們帶有歧視，跟本來就是有那個惡意，不讓你通過。」 為什麼要做境外面談？國際家庭互助協會主任龍煒璿說：「會透過非常多的面談去刺探、去判斷婚姻的真實性，用這個東西去決定婚姻真假，才決定能不能讓這個藏人配偶進來。」 為了一家能夠團聚，龍珠慈仁與蔡詠晴展開長漫長的抗爭之路。2009年結婚，一直到2018年龍珠慈仁取得台灣身分，這條路他們走了整整9年。困難重重的異國婚姻，是龍珠慈仁始料未及的結果，他想像中的自由國度，存在著流亡者難以理解的地緣政治與國家利益的角力。 與世界的溝通橋梁 音樂成為重要精神寄託 擁有身分是如此重要，卻又如此艱難，也讓音樂創作成為龍珠慈仁最重要的精神寄託，是他和世界溝通的橋梁，也是他梳理思考脈絡的方式。來台灣之前，龍珠慈仁在印度的流亡藏人社群已是小有知名度的歌手，踏上台灣土地面臨的層層試煉，讓他的創作開始轉向。 龍珠慈仁說：「在台灣我開始拿西藏的傳統樂器，才正式地去展現，西藏傳統的歌，與自己的創新。」向傳統根源回溯，反而為龍珠慈仁打開新的藝術表演之路。他獲邀與台灣不同的表演團體合作，像是優人神鼓與台灣國樂團，拓展自身演出內涵的維度。 龍珠慈仁的長子拉木東竹，今年已經14歲，經常跟在父親身邊一起演出。（圖／獨立特派員） 龍珠慈仁長子拉木東竹說：「爸爸不會教我很多東西，我就用我的節拍去配他而已，也不算是學，就是一起練習的概念。」 一路走到現在，對龍珠慈仁來說，什麼才是真正的自由？他說：「真正的自由就是，心裡面沒有任何恐懼，你想要說什麼就說什麼，你想要做什麼就做什麼，你想要住哪裡就住哪裡，不用問任何人。」 黃郁婷/編輯

在花蓮壽豐的山腳下，住著一位來台多年的流亡藏人歌手–龍珠慈仁。他和台籍伴侶，同時也是影像工作者的蔡詠晴，2008年在印度認識，結婚後來台，原本以為從此可以結束流亡生涯，落地生根。卻因為無國籍者的身分，台藏婚配的組合，不見容於當時台灣的移民法規，而遲遲無法獲得居留權。 經過多年抗爭，2018年終於取得居留權的龍珠，開始以傳統藏地民謠創作者的身分，活躍台灣。多元文化的台灣環境提供龍珠展演的舞台，龍珠也為島嶼的創作空間帶來另一種風貌。

目前在台灣就學、就業的外籍人士，加上外籍配偶，多達150萬人，他們都是廣義的新住民。但台灣至今連一部保障權益的專法都沒有，也沒有專責單位協助。新住民不論在台灣生活多久，不歸化，就沒有相關權益保障。如何完善新住民權益，是台灣必須做好的準備。 無法跨越的隔閡 新住民權益誰來保障？ 每到選舉，新住民族群就開始受到重視，各政黨相關政策和議題紛紛出籠。同樣為接近60萬人的原住民族有基本法，新住民卻連一部專法和專責單位都沒有。而外籍配偶不論在台灣生活多久，如果沒有歸化取得身分證，很多權益都無法獲得保障。 對台灣出生的公民來說，只要符合公職人員選罷法，即可擔任公職參與選舉。但是新住民在拿到身分證之後，根據國籍法第10條，仍有所限制。台灣新住民黨南投縣黨部主任阮惠心說：「新住民拿到身分證滿10年才有資格參選。」 阮惠心代表台灣新住民黨參選南投縣第二十屆縣議員，選區要超過四千票才能當選，最後他獲得五百多票。（圖／獨立特派員） 選舉後，阮惠心回歸自己的事業，從事時下最夯的越式洗頭。對一般人來說，開店、向銀行貸款，要找哪些單位洽公，並不是難事。但是對新住民來說，每一道都是關卡，就連歸化時要辦一張台灣身分證，都得找旅行社代辦，甚至要花費上萬元。 除此之外，對他們來說，台灣的國情、法律與母國不同，違法也時有所聞。新住民權益推動者張瑜庭表示，新住民就算歸化成中華民國國籍，但他們對法律的知識，或者是對政府的認知，明顯低於台灣人。 在台灣和新住民有關的單位，移民署主要處理來台居留；各地縣市政府，又分別歸在社會與民政單位。要跨越語言和文化的隔閡，新住民需要專責單位和語言服務。 外籍人口多 台灣準備好成為移民社會了嗎？ 新住民在就業時，也容易遭受歧視和權益上的損害。去年開始實施的移工留才久用方案，工作滿五年後可以銜接永久居留，但是現有的制度，留得住人才嗎？ 政治大學法學院副教授廖元豪說：「如果我們希望成為一個移民社會，我認為很多權利應該是以居住為事實，把永久居留設計好，各種社會保障，原則上都有。」 根據統計，台灣的外籍配偶、境外生和外籍專業人士，再加上移工，總共有150萬人之多，但台灣還沒有為移民社會做好制度上的準備，就連正式納入108課綱的新住民語，實施至今，仍未建立起完善的制度。 新住民語師資多半為外籍配偶，目前仍是教學支援人員的身分，薪資和福利都不及專任老師，就算上滿最高節數，也屬於低薪族群。（圖／獨立特派員） 老師的應聘方式，各縣市不同，有的縣市甚至得每間學校去應聘。而大部分老師需要多校授課，泰語教師孫莉安說：「有時候學校跟學校之間，間隔十幾分鐘、二十幾分鐘，我們都用飆車的。」雖然跨校教學有交通補助，但是通勤安全是一大隱憂。 新住民語納入課綱教材卻仍不專業？ 新住民母語教師，在接受36小時培訓合格後，即可進入教學現場。台灣泰國交流協會創會祕書長洪銘謙認為，應該朝向更專業的認證制度培養專任師資。 新住民語言教材依照課綱所編撰，但審訂人員並不是以東南亞語言教學為主的專家，語言專業性不足。（圖／獨立特派員） 這樣的教材，來到教學現場，就會出現問題。印尼語教師官美連認為，第一冊的內容，對一年級的學生來說，單字和發音都太難，且教材內容甚至不完全正確。 以同一套課綱編寫教材，無法顧及東南亞七國語言的特性，例如泰文拼讀規則複雜，教材在第五冊才開始學習，對學生來說，難度一下子大增。而教育部將新住民語言定義為母語，但是對於教學來說，到底是母語還是外語，仍有討論空間。 新住民語言課程 翻轉歧視與偏見 一週一小時的新住民語言教學，難以達到真正的學習目的。但是對於翻轉歧視與偏見，卻見成效。高雄科技大學越南語課堂中，大約有一半是新二代，許多人在小時候被禁止學習母語，只有少數人，跟著媽媽或是外公、外婆學習，具備相當程度的聽說能力。 高雄科技大學助理教授阮氏青河說：「我是因為學校的作業，而不是媽媽偷偷教的。我們是學校老師教的，老師教的應該不是壞話，所以學校授課讓他們有自信。」 我們的社會，經歷過對外籍配偶和移工的歧視與偏見。未來，我們還會迎來更多的外籍人士，台灣應該要從制度到社會面，建構一個友善新住民的國度。 （※婁雅君 袁宏書／採訪報導）

選舉期間，新住民的議題就開始有了熱度。許多外籍配偶已經來台三十年，台灣至今連一部保障權益的專法都沒有，中央也沒有專責單位。對他們來說，雖然已經在台灣生活多年，若要洽公或申請政府協助，要找什麼單位都不知道，經常在各部門間跑來跑去，非常不便。 目前在台灣就學、就業的外籍人士，加上外籍配偶，多達150萬人，他們都是廣義的新住民。未來台灣還會繼續開放外籍人士來台居留，如何完善新住民權益的保障，是開放的移民社會必須做好的準備。

如何安排身後事是私人之事，也是公共之事。從傳統墓葬、靈骨塔，到樹葬、花葬、海葬等環保葬，甚至有鑽石葬等新式安葬法。不同的安葬形式，除了反映個人的信仰文化外，從大家族到小家庭、從婚姻到單身，從在地到全球化的生活型態等，在在影響每個人生命的「最後一程」，也攸關政府安排土地與設施的長遠規劃。 墓葬握有城市流行密碼 華人視為禁忌之地的墓仔埔，除為先人長眠之地，還握有城市發展密碼。（圖一／獨立特派員） 清明時節手拿清香祭拜祖先，但其實墓園不僅是先人長眠之地，「亦是補足我們歷史最後一塊缺頁，」地上台南召集人李時光說。 不同於華人的禁忌視角，高雄市鳳山社區大學校長李橙安與李時光，兩位以文化及歷史角度看待墓仔埔，「墓埔地有太多城市發展的祕密，」高雄市鳳山社區大學校長李橙安說。 兩人如同解碼員，帶著記者走入高雄鳥松第五公墓，一路上有說不完的墓葬小故事。 高雄鳥松第五公墓裡有清代、日治墓碑，顯示周遭聚落發展時間，以及台灣是一個海納百川的移民社會。（圖二／獨立特派員） 以墓碑上的時間來看，最早從清朝雍正便有先祖移居此地，接著乾隆、同治、日治，一直到現在，凸顯出台灣是一個海納百川的移民社會。「剛開始他可能寫中國籍貫，經過幾個世代後，異鄉變成故鄉，他開始認同這塊土地，所以寫的籍貫是台南、高雄等」李時光觀察。 墓碑上的籍貫有些是古地名，有助於籍貫研究學者，瞭解墓地周圍聚落城市的發展史，甚至「先人用什麼陪葬品、陪葬品從哪來，」如果陪葬品是台灣以外的，表示當時已有跨海貿易，以此推敲當時台灣的貿易版圖。 從墓碑時間、紅磚尺寸、花磚等都顯示其為日治時期之墓，尤其花磚更是時代限定的流行藝文裝飾。（圖三／獨立特派員） 墓體本身也能發現「時代限定的流行文化」。像是位於此區的日治時期墓葬（圖二），墓體以紅磚砌成，磚的尺寸顯示為日治時期，整體設計相當秀麗典雅，並富有時代感。 最特別的是搭配日治時期獨有的花磚，包括常見的百合、玫瑰、蝴蝶、仕女圖繪外，還有八仙祝壽及二十四孝綵衣娛親的故事。「日本明治維新後，學習西方花磚工藝，並在日治時期傳入台灣，」李時光指出，當時製作花磚成本高昂，住家用得起花磚，甚至作為墓體裝飾的人家非富即貴。 高雄大社許家望族之墓園，請來日治時期頂尖皮影藝師──張叫，協助造墓，哪吒鬧東海的磚雕既典雅又活潑。（圖四／獨立特派員） 有了財富，還要彰顯人文藝術涵養。以高雄大社昔日望族許家的墓園來看，除了典雅的花卉彩瓷及好幾則二十四孝故事外，最吸睛的是墓平上的哪吒鬧東海磚雕，這齣戲文出自明朝小說《封神演義》中的橋段。 磚雕旁落款人為張叫，是已故的國寶級民族藝師張德成的父親。張叫是日治時期享負盛名的皮影戲藝師，在日治時期全面禁演鼓樂的年代，張叫的皮影戲班是唯一獲准演出的戲團，而張叫的另一項藝術成就便是磚雕。許家墓園請到頂尖藝師張叫協助磚雕造墓，並且難得在墓體上落款，李橙安推測，一方面希望先祖能像在世時有戲可看；二方面顯示許家有能力、財力，更有藝術涵養。 不過一般老百姓裝飾墓地，甚至請藝師協助造墓的狀況，其實到日治時期開始才逐漸成形。 墓葬設計巧思 台灣常見的傳統墓葬設計，融入美學、風水、祈願、水土工程等設計。（圖五／獨立特派員） 日治時期以前，社會階級如侯爵高官、士大夫、平民等皆有區別，對於墳地範圍、墓碑大小、碑座高度等皆有明文規定，不得僭越。因此，許多平(貧)民以石塊堆砌，就算完成喪葬了。 隨朝代變遷，階級逐步鬆動及文化禮俗更迭，使每個時期的墓造設計都有些許不同。台灣常見的墓葬設計（圖五），中心為墓碑以及墓桌，墓碑兩旁有裝飾用的墓耳；墓碑後面安放先人的墓塚，通常設計成龜殼狀，寓意長壽有福，因此也稱為墓龜；而墓塚與墓碑之間的子孫巷能擋土排水，水又象徵財富，因此也有向子孫聚財的涵義；從墓桌往前方延伸，兩旁設計簡稱叫墓手，細分縱向為伸手、橫向為屈手，下方常有裝飾藝術。 高雄市鳳山社區大學校長李橙安解釋，早期彩繪師工作場域是寺廟，到日治時期，尤其皇民化階段，殖民政府不太讓台灣人修廟或蓋廟，寺廟營造與彩繪等工作機會相對減少，包括看到做灰作、塗尪仔(製作土偶的人)，這群工匠慢慢從傳統建築轉移到墓地。 傳統墓葬常見松鶴鹿竹等，意表長壽有福的圖飾。（圖六／獨立特派員） 壽字兩旁各有一隻蝙蝠，取其諧音「福（蝠）壽雙全」之意。（圖七／獨立特派員） 一般人家雖請不起頂尖藝師造墓，但仍講究設計。像是常見的松鶴鹿竹圖飾，意表松鶴延年。兩隻蝙蝠中間加一個壽字，取其諧音「福（蝠）壽雙全」。墓碑兩旁的墓耳上常繪有金童玉女，盼迎先祖至西方世界。 隨著墓葬設計愈來愈複雜、精緻，「造房子的土水師傅才有機會造墓，墓地光溜溜的很怪，應該要像房子一樣有些漂亮裝飾，彩繪師、藝師等就開始接這些工作，」地上台南召集人李時光說。 樹葬花葬開始盛行 花葬樹葬真正做到塵歸塵、土歸土，以及土地循環使用的環保概念。（圖八／獨立特派員） 隨時代變遷，土地愈來愈稀缺，納骨塔與墓地屬於鄰避設施，取得不易，再加上大家族漸成小家庭，甚至到了單身貴族世代，再再驅使喪葬形式不斷改變，「現在人不會想要身後事再留給子孫煩惱，自己能決定就先決定好，而且近年環保意識提升，所以愈來愈多人選擇環保葬，」台北市殯葬處花葬管理員江清泉分析。 目前台灣的環保葬有花葬、樹葬、海葬三種形式。 花葬、樹葬過程一樣，將骨灰倒入土壤，再覆土回去，放上石塊，石塊目的一是避免野生動物耙抓土壤，二是避免土壤被雨水沖刷。土壤旁種植花草或樹木，等一區滿葬後鋪上草皮，約三年到五年，管理人員確認骨灰完全分解後，土壤重新打開埋葬其他骨灰。 台北市殯葬處樹葬管理員陳光輝說明，樹葬、花葬是真正做到塵歸塵、土歸土，土地不斷重複使用。園區內不冥紙、不立碑、不做任何記號，園區旁另設置統一祭祀空間。目前環保葬皆免費申請。 陳光輝提醒園區NG行為，包括帶寵物祭拜，「我們沒辦法有效防範寵物隨地便溺，」另外，也不宜在園區內野餐，「有些民眾希望跟往生親人一起野餐同樂，但其實這是追思場所，並且容易破壞園區環境，造成管理負擔」。並非每位追思亡者的民眾，都能忍受一旁有人野餐喧囂。 突破傳統墓葬的追悼形式，為何能受到華人青睞，記者在花葬園區現場訪問家屬選擇花葬的考量。除了環保因素外，受訪家屬表示，「子孫一年才看你一次，人的靈魂都上天堂，不要想說一定要在一個固定的位置上。」記者追問，針對土壤重複埋葬多人骨灰不會有顧慮嗎？受訪家屬回應，「一定要跟老人家講清楚，當作你有很多鄰居，住了好幾層樓，更多人陪伴」。 海葬 海葬打破華人入土為安的傳統喪葬觀念，也不再有特定的追念空間，是環保葬中較冷門的選項。（圖九／獨立特派員） 另一種環保葬是海葬，家屬帶著摯愛骨灰乘船，航向離岸六公里的海上，將骨灰放入海中。海葬突破特定的追念空間，對部分民眾而言，沒有入土為安，甚至失去安放情感所在，因此是環保葬中較冷門的形式。 然而，對另一部分民眾而言，思念與祝福不分時間空間。記者隨海葬船出海採訪。海葬家屬龔先生表示，爺爺、奶奶皆為傳統墓葬，原本對海葬有疑慮，但父親生前是潛水教練，昔日便提過想海葬，「後來想一想還是尊重我爸的遺願吧」。 海葬家屬林小姐也遵照父親遺願選擇海葬，「他覺得比較環保，海闊天空，回歸大自然」。 台灣環保葬人數逐年緩步上昇，其中以海葬人數最少。（表一／獨立特派員） 近十年來，環保葬人樹愈來愈多，占比逐年緩步上昇。其中，以樹葬跟花葬最熱門，海葬雖有增加，人數卻一直沒有破千。為了鼓勵海葬，地方政府舉辦跨縣市聯合海葬，甚至部分縣市連火化、骨灰磨成粉的費用都是免費的。 鑽石葬 將骨灰做成鑽石隨時戴在身上，與已逝親人永遠不離不棄。（圖十／獨立特派員） 全球化時代，家鄉、異鄉的界線益發模糊，再加上科技日新月異，更新的喪葬形式──鑽石葬登場。 談吐爽朗的詹小姐，脖子上戴著一條人工鑽石項鍊，製作原料是已逝父親的骨灰。「比如我面對棘手的狀況，我會覺得說，如果我爸爸現在就在這裡，祂會告訴我怎麼來面對這個問題，就是把爸爸的精神戴在身上，」詹小姐分享。 詹小姐長年定居海外，「我們家三個小孩，分別在德州、喬治亞州、加州，請問墓要買在哪裡，難道你每年為了（清明節）這一天從世界各地飛到這裡，全部機票費加起來，不如我做成一顆鑽石戴在身上」。 詹小姐將骨灰做成10顆鑽石，自己與妹妹、母親戴50分鑽石，下一代六位孩子是30分鑽石，所有骨灰全數用盡，總經費新台幣70萬元有找，大約半年時間拿到成品。 鑽石葬代理業者蘇于凱解釋，鑽石葬的材料就是骨灰，從骨灰提取碳元素，在實驗室模擬天然鑽石在地殼中生成的條件，包括兩千度高溫、六萬倍大氣壓，讓它快速結晶變成鑽石，這顆鑽石的硬度、比重、折射率都與天然鑽石一樣，GIA證書會註明是實驗室鑽石。 蘇于凱分析，選擇鑽石葬的家屬多落在30歲至50歲，家庭關係融洽，希望將摯愛帶在身邊，彼此不離不棄。詹小姐的孩子們也認同此安葬方式，「我老大跟我說，媽咪，我好喜歡鑽石葬的想法，好浪漫，下一代孩子們覺得這是一件讓人溫暖、感動的方法」。 無論送摯愛最後一程的方式如何改變，慎終追遠的思念之情永恆不變。（※邱惠恩 鄭仲宏／採訪報導）

在金門這座小島上，可以看到許多美麗的洋樓建築，這樣一座饒富閩南文化的小島，為什麼有這麼多的西式洋樓呢？ 其實早在一個世紀之前，金門因為移民的出洋，帶回許多現代化的物質和文明，是一個相當全球化的地方。 民國初年，金門25所小學中，只有兩所是公立學校，其他都是由華僑所興建。它曾經和兩千公里外的新加坡，有過緊密的連結，新加坡是金門人移民最多的國家。隨著時空的變化，歷經戰爭的隔閡，兩地之間的移民在1950年代終止，但是在兩地之間，仍處處可以追尋那段過往的交會。

在金門這座小島上，可以看到許多美麗的洋樓建築，這樣一座饒富閩南文化的小島，為什麼有這麼多的西式洋樓呢？ 其實早在一個世紀之前，金門因為移民的出洋，帶回許多現代化的物質和文明，是一個相當全球化的地方。 民國初年，金門25所小學中，只有兩所是公立學校，其他都是由華僑所興建。它曾經和兩千公里外的新加坡，有過緊密的連結，新加坡是金門人移民最多的國家。隨著時空的變化，歷經戰爭的隔閡，兩地之間的移民在1950年代終止，但是在兩地之間，仍處處可以追尋那段過往的交會。

近幾年台灣一直是香港人移民亞洲優先考慮的國家，反送中運動之後更是成為首選。移居台灣的港人年年增加，最近大幅成長。每一位香港人移居或定居台灣有不同的故事，不過獨立特派員要跟您介紹的兩位在台港人，一位是在台灣工作23年的音樂人鍾錦培，他自稱自己是香灣人。另一位則是曾經在香港從事出版業及香港大學從事生死教育的鍾慧沁，他去年以投資移民方式申請移居台灣，目前在台南開了一家道地的香港離島家庭料理餐廳。 兩人來台灣的時間和理由雖然不同，但他們同樣對正在進行的香港反送中運動有著濃濃的情懷。音樂人陳明章是鍾錦培多年好友，他特別寫了〈香港！自由〉這首歌，聲援反送中運動，也是對鍾錦培的最大支持。而鍾慧沁則將自己的餐廳空間打造成認識香港，聲援香港的平台。一起來看看這兩位在台港人，他們從香港來到台灣的故事。

英國殖民香港156年，在佔領初期，英國人利用在亞洲另一塊殖民地-印度，以殖民地管殖民地的方式，派駐印度人到香港擔任軍人及警察維護治安。後期香港經濟起飛，大興土木的階段，又有大批巴基斯坦人湧入香港，從事勞力工作並落地生根。 當中國接管香港，推動全面中文化政策時，這些只會講廣東話卻看不懂中文的南亞族裔，不僅更難謀生，他們的下一代透過教育翻身的機會也更加渺茫。 另外，外來人口多元的香港也因為免簽證措施，目前有一萬多名難民滯留香港。但是申請庇護程序冗長，平均要等待十年才能順利到第三國生活，他們的存在也成了香港政府的難題。

大選剛結束，選舉熱尚未退燒，不過伴隨著台灣民主自由成就的另一個現象，不曉得您有沒有注意到，那就是港人移民台灣的熱潮，中共接管香港17年，不少香港人，不滿政治自由度越來越限縮，出現了移民潮，雨傘革命後，更是達到移民高峰。 台灣因為投資門檻低、取得定居容易，成為港澳人士移民的熱點。而台南低物價、不差的治安、穩定的氣候，最近更成為港澳人士人移民的首選城市。 不少港澳人士在台南投資定居，他們說，台南獨特的生活氛圍和濃厚的人情味，如同老香港的屋村，來到台南，便打算在此終老。

在台灣，移民移工時常和「問題」做連結； 在丹麥，移民是國家新的生力軍， 差別在哪裡？來看看丹麥的跨文化策略。 為了台商回流政府大幅開放外勞，未來不只工廠工地，連社區居家服務的外籍看護工都可能繼續增加。其實引進人力資源，若只把人當機器，忽略文化適應衝突，可能帶來可觀的社會成本。台灣的僱主通常申請了就希望外勞趕快進來，他們在母國可能只經過很短時間的速成訓練，來到台灣馬上上工，根本沒考慮到專業性和適應力，問題就這麼來的。 累積多年跨文化就業經驗的丹麥就有很周全的職訓課程，從語言課到類似實習的餐廳，甚至每種職業還有專屬教材，老師還會接洽僱主增加受雇機會，這種體貼和細膩真的讓人吃驚。